Besplatna standardna isporuka za sve narudžbe iznad 20 USD u SAD-u Prijavite se za račun da biste ostvarili popuste i besplatnu dostavu!

Literatura: Kako su nacisti kooptirali Božić

Printer Friendly

Literatura: Kako su nacisti kooptirali Božić

1921. godine u minhenskoj pivnici novoimenovani vođa nacističke stranke Adolf Hitler održao je božićni govor uzbuđenoj gomili.

Prema tajnim policijskim promatračima, 4,000 pristalica je navijalo kad je Hitler osudio „kukavne Jevreje zbog toga što su slomili osloboditelja svijeta na križu“ i zakleo se „da neće mirovati dok Jevreji ... ne legnu razbijeni na zemlju“. Kasnije je masa oko božićnog drvca pjevala blagdanske pjesme i nacionalističke himne. Polaznici radničke klase dobili su dobrotvorne poklone.

Za Nijemce dvadesetih i tridesetih godina prošlog stoljeća ova kombinacija poznatog obilježavanja praznika, nacionalističke propagande i antisemitizma nije bila neobična. Kako je nacistička stranka rasla u veličini i opsegu - i na kraju preuzela vlast 1920. godine - predani propagandisti radili su na daljem „nacificiranju“ Božića. Redefinišući poznate tradicije i dizajnirajući nove simbole i rituale, nadali su se da će kroz popularni praznik usmjeriti glavna načela nacionalsocijalizma.

S obzirom na državnu kontrolu javnog života, nije iznenađujuće što su nacistički zvaničnici uspjeli u tome promovišući i propagirajući svoju verziju Božića kroz ponovljene radio emisije i vijesti članci.

Ali pod bilo kojim totalitarnim režimom može doći do velike razlike između javnog i privatnog života, između rituala na gradskom trgu i domaćih. U svom istraživanju zanimalo me je kako su nacistički simboli i rituali prodrli u privatne, porodične svečanosti - daleko od pogleda stranačkih vođa.

Dok neki Nijemci učinio oduprijeti se teškom, politiziranom prisvajanju Njemački omiljeni odmor, mnogi su zapravo prihvatili nacificirani praznik koji je dočarao mjesto porodice u "rasna država, ”Bez Jevreja i drugih stranaca.

Redefiniranje Božića

 

Jedna od najupečatljivijih karakteristika privatne proslave kod nacista period bio je redefinicija Božića kao novopagansko, nordijsko slavlje. Umjesto da se usredotoči na vjersko porijeklo praznika, nacistička verzija slavila je navodno nasljeđe arijevske rase, a oznaka koju su nacisti dali "rasno prihvatljivim" pripadnicima njemački rasna država.

Prema nacističkim intelektualcima, njegovani tradicija odmora crpila je zimu rituali solsticija koje su prakticirala "germanska" plemena prije dolaska hrišćanstva. Paljenje svijeća na božićnom drvcu, na primjer, prisjetio se poganskih želja za „povratkom svjetlosti“ nakon najkraćeg dana u godini.

Znanstvenici su skrenuli pažnju na manipulativnu funkciju ovih i drugih izmišljene tradicije. Ali to nije razlog za pretpostaviti da su bili nepopularni. Od 1860-ih, njemački to su tvrdili istoričari, teolozi i popularni pisci njemački Obilježavanje praznika bilo je zadržavanje pretkršćanskih poganskih rituala i popularnih narodnih praznovjerja.

Pa zato što ove ideje i tradicije su imale dugu istoriju, Nacistički propagandisti mogli su lako predstaviti Božić kao proslavu poganskog njemačkog nacionalizma. Ogromni državni aparat (usredsređen na nacističko Ministarstvo za propagandu i prosvjetljenje) osigurao je da nacificirani praznik dominira javnim prostorom i proslavom u Trećem rajhu.

Ali dva aspekta nacističke verzije Božića bila su relativno nova.

 

Prvo, jer su nacistički ideolozi organiziranu religiju doživljavali kao neprijatelja totalitarne države, propagandisti su nastojali da to istaknu - ili potpuno eliminirati - kršćanske aspekte praznika. Službene proslave mogle bi spominjati vrhovno biće, ali na njima su se istaknuli solsticij i „lagani“ rituali koji su navodno uhvatili pogansko porijeklo praznika.

Drugo, kao što govori Hitlerov govor iz 1921. godine, nacističko slavlje izazvalo je rasnu čistoću i antisemitizam. Prije nego što su nacisti preuzeli vlast 1933. godine, ružni i otvoreni napadi njemački Jevreji su tipizirali prazničnu propagandu.

Eklatantni antisemitizam više-manje je nestao nakon 1933. godine, dok je režim pokušavao stabilizirati kontrolu nad stanovništvom umornim od političkih sukoba, iako su nacističke proslave i dalje isključivale one koje režim smatra "neprikladnima". Bezbrojne medijske slike nepromenjivih plavokosih, plavookih nemačkih porodica okupile su se oko božićno drvce pomogla normalizaciji ideologija rasne čistoće.

Otvoreni antisemitizam je ipak iskrsnuo za Božić. Mnogi bi bojkotovali robne kuće u jevrejskom vlasništvu. I prednji naslovnica narudžbe Božića iz 1935. godine Katalog, na kojem je predstavljena svijetlokosa majka koja umotava božićne poklone, uključuje naljepnicu koja garantuje kupcima da je "robnu kuću preuzeo Arijevac!"

To je mali, gotovo banalan primjer. Ali to dovoljno govori. U nacističkoj Njemačkoj čak i kupovina poklona mogla bi naturalizirati antisemitizam i ojačati „socijalna smrt“ Jevreja u Trećem rajhu.

Poruka je bila jasna: samo „Arijevci“ mogli su učestvovati u proslavi.

Uklanjanje Hrista iz Božića

Prema nacional-socijalističkim teoretičarima, žene - posebno majke - bile su presudne za jačanje veza između privatnog života i „novog duha“ njemačke rasne države.

Svakodnevni činovi slavlja - zamatanje poklona, uređenje doma, kuhanje „njemačke“ praznične hrane i organiziranje porodičnih proslava - bili su povezani s kultom sentimentalnog „nordijskog“ nacionalizma.

Propagandisti su to proglasili "svećenicom" i "zaštitnicom kuća i ognjište “, mogla bi koristiti njemačka majka Božić da „oživi duh njemačkog doma“. Praznična izdanja ženskih časopisa, nacifikovanih božićnih knjiga i nacističkih koleda obogatila su uobičajene porodične običaje ideologijom režima.

Ova vrsta ideološke manipulacije poprimala je svakodnevne oblike. Majke i djecu poticali su da rade domaće ukrasi u obliku „Odinovog sunčanog kotača“ i praznik pečenja kolačići u obliku petlje (simbol plodnosti). Ritual paljenja svijeća na božićno drvce rečeno je da stvara atmosferu „poganske demonske magije“ koja će Betlehemsku zvijezdu i Isusovo rođenje podvesti pod osjećaj „njemačnosti“.

Porodično pjevanje predstavljalo je porozne granice između privatnih i službenih oblika slavlja.

Propagandisti su neumorno promovirali brojne nacifikovane Božićne pjesme, koji je kršćanske teme zamijenio režimskim rasnim ideologijama. Uzvišena noć jasnih zvijezda, najpoznatija nacistička pjesma, preštampana je u nacističkim pjesmaricama, emitirana u radijskim programima, izvodila se na bezbroj javnih proslava - i pjevala kod kuće.

Zaista, Uzvišena noć postala je toliko poznata da se pedesetih godina još uvijek mogla pjevati kao dio običnog porodični odmor (i, očigledno, kao dio nekih javnih nastupa danas!).

Iako melodija pjesme oponaša tradicionalnu pjesmu, tekst negira kršćansko porijeklo praznika. Stihovi zvijezda, svjetlosti i vječne majke sugeriraju svijet otkupljen vjerom u nacionalsocijalizam - a ne u Isusa.

Sukob ili konsenzus njemačke javnosti?

Nikada nećemo saznati tačno koliko je njemačkih porodica pjevalo Uzvišenu noć ili peklo Božićni kolačići oblikovan poput germanskog sunčevog točka. Ali imamo nekoliko podataka o popularnom odazivu na nacistički praznik, uglavnom iz službenih izvora.

Na primjer, „izvještaji o aktivnostima“ Nacional-socijalističke ženske lige (NSF) pokazuju da je redefinicija Božića stvorila određeno neslaganje među članovima. Dosijei NSF-a napominju da su se tenzije rasplamsale kada su propagandisti prejako pritiskali da ponište religijsko poštovanje, što je dovelo do "mnogo sumnje i nezadovoljstva".

Religijske se tradicije često sukobljavale s ideološkim ciljevima: da li je bilo prihvatljivo da to slave „uvjereni nacionalsocijalisti“ Božić sa kršćanskim pjesmama i predstave jaslica? Kako su nacistički vjernici mogli promatrati nacistički praznik kada su se u trgovinama uglavnom prodavale konvencionalne blagdanske proizvode i to rijetko opskrbljeni nacističkim Božićem knjige?

U međuvremenu, njemački sveštenici su se otvoreno opirali nacističkim pokušajima da Hrista izvuku iz Božića. U Düsseldorfu su koristili sveštenici Božić da ohrabri žene da se pridruže njihovim ženskim klubovima. Katoličko svećenstvo prijetilo je da će izopćiti žene koje su se pridružile NSF-u. Inače, žene vjere bojkotirale su NSF Božićne zabave i dobrotvorne akcije.

Ipak, takvo neslaganje nikada nije dovelo u pitanje glavne postavke nacističkog praznika.

Izvještaji o javnom mnjenju koje je sastavila nacistička tajna policija često su komentirali popularnost nacista Božićne svečanosti. U Drugom svjetskom ratu, kada je nadolazeći poraz sve više diskreditovao nacistički praznik, tajna policija izvijestila je da su se pritužbe na zvanične politike rastvarale u sveukupnom "božićnom raspoloženju".

Uprkos sukobima oko kršćanstva, mnogi Nijemci su prihvatili nacifikaciju Božića. Povratak živopisnim i ugodnim poganskim "germanskim" tradicijama obećao je revitalizirati porodično slavlje. Ne manje važno, praćenje nacificiranog praznika simboliziralo je rasnu čistoću i nacionalnu pripadnost. "Arijci" su mogli da slave Njemački Božić. Židovi nisu mogli.

Nacifikacija porodične proslave tako je otkrila paradoksalni i osporavani teren privatnog života u Trećem rajhu. Naoko banalna, svakodnevna odluka da pjevamo određeno Božićna pjesmaili ispeći praznični kolačić, postalo je ili akt političkog neslaganja ili izraz podrške nacionalsocijalizmu

Pročitajte više blogova orKupujte na Schmidtovoj božićnoj tržnici

 

Licencirano od https://theconversation.com/how-the-nazis-co-opted-christmas-52186

 

Literatura: Kako su nacisti kooptirali Božić

Literatura: Kako su nacisti kooptirali Božić

Postavio Hedi Schreiber on

1921. godine u minhenskoj pivnici novoimenovani vođa nacističke stranke Adolf Hitler održao je božićni govor uzbuđenoj gomili.

Prema tajnim policijskim promatračima, 4,000 pristalica je navijalo kad je Hitler osudio „kukavne Jevreje zbog toga što su slomili osloboditelja svijeta na križu“ i zakleo se „da neće mirovati dok Jevreji ... ne legnu razbijeni na zemlju“. Kasnije je masa oko božićnog drvca pjevala blagdanske pjesme i nacionalističke himne. Polaznici radničke klase dobili su dobrotvorne poklone.

Za Nijemce dvadesetih i tridesetih godina prošlog stoljeća ova kombinacija poznatog obilježavanja praznika, nacionalističke propagande i antisemitizma nije bila neobična. Kako je nacistička stranka rasla u veličini i opsegu - i na kraju preuzela vlast 1920. godine - predani propagandisti radili su na daljem „nacificiranju“ Božića. Redefinišući poznate tradicije i dizajnirajući nove simbole i rituale, nadali su se da će kroz popularni praznik usmjeriti glavna načela nacionalsocijalizma.

S obzirom na državnu kontrolu javnog života, nije iznenađujuće što su nacistički zvaničnici uspjeli u tome promovišući i propagirajući svoju verziju Božića kroz ponovljene radio emisije i vijesti članci.

Ali pod bilo kojim totalitarnim režimom može doći do velike razlike između javnog i privatnog života, između rituala na gradskom trgu i domaćih. U svom istraživanju zanimalo me je kako su nacistički simboli i rituali prodrli u privatne, porodične svečanosti - daleko od pogleda stranačkih vođa.

Dok neki Nijemci učinio oduprijeti se teškom, politiziranom prisvajanju Njemački omiljeni odmor, mnogi su zapravo prihvatili nacificirani praznik koji je dočarao mjesto porodice u "rasna država, ”Bez Jevreja i drugih stranaca.

Redefiniranje Božića

 

Jedna od najupečatljivijih karakteristika privatne proslave kod nacista period bio je redefinicija Božića kao novopagansko, nordijsko slavlje. Umjesto da se usredotoči na vjersko porijeklo praznika, nacistička verzija slavila je navodno nasljeđe arijevske rase, a oznaka koju su nacisti dali "rasno prihvatljivim" pripadnicima njemački rasna država.

Prema nacističkim intelektualcima, njegovani tradicija odmora crpila je zimu rituali solsticija koje su prakticirala "germanska" plemena prije dolaska hrišćanstva. Paljenje svijeća na božićnom drvcu, na primjer, prisjetio se poganskih želja za „povratkom svjetlosti“ nakon najkraćeg dana u godini.

Znanstvenici su skrenuli pažnju na manipulativnu funkciju ovih i drugih izmišljene tradicije. Ali to nije razlog za pretpostaviti da su bili nepopularni. Od 1860-ih, njemački to su tvrdili istoričari, teolozi i popularni pisci njemački Obilježavanje praznika bilo je zadržavanje pretkršćanskih poganskih rituala i popularnih narodnih praznovjerja.

Pa zato što ove ideje i tradicije su imale dugu istoriju, Nacistički propagandisti mogli su lako predstaviti Božić kao proslavu poganskog njemačkog nacionalizma. Ogromni državni aparat (usredsređen na nacističko Ministarstvo za propagandu i prosvjetljenje) osigurao je da nacificirani praznik dominira javnim prostorom i proslavom u Trećem rajhu.

Ali dva aspekta nacističke verzije Božića bila su relativno nova.

 

Prvo, jer su nacistički ideolozi organiziranu religiju doživljavali kao neprijatelja totalitarne države, propagandisti su nastojali da to istaknu - ili potpuno eliminirati - kršćanske aspekte praznika. Službene proslave mogle bi spominjati vrhovno biće, ali na njima su se istaknuli solsticij i „lagani“ rituali koji su navodno uhvatili pogansko porijeklo praznika.

Drugo, kao što govori Hitlerov govor iz 1921. godine, nacističko slavlje izazvalo je rasnu čistoću i antisemitizam. Prije nego što su nacisti preuzeli vlast 1933. godine, ružni i otvoreni napadi njemački Jevreji su tipizirali prazničnu propagandu.

Eklatantni antisemitizam više-manje je nestao nakon 1933. godine, dok je režim pokušavao stabilizirati kontrolu nad stanovništvom umornim od političkih sukoba, iako su nacističke proslave i dalje isključivale one koje režim smatra "neprikladnima". Bezbrojne medijske slike nepromenjivih plavokosih, plavookih nemačkih porodica okupile su se oko božićno drvce pomogla normalizaciji ideologija rasne čistoće.

Otvoreni antisemitizam je ipak iskrsnuo za Božić. Mnogi bi bojkotovali robne kuće u jevrejskom vlasništvu. I prednji naslovnica narudžbe Božića iz 1935. godine Katalog, na kojem je predstavljena svijetlokosa majka koja umotava božićne poklone, uključuje naljepnicu koja garantuje kupcima da je "robnu kuću preuzeo Arijevac!"

To je mali, gotovo banalan primjer. Ali to dovoljno govori. U nacističkoj Njemačkoj čak i kupovina poklona mogla bi naturalizirati antisemitizam i ojačati „socijalna smrt“ Jevreja u Trećem rajhu.

Poruka je bila jasna: samo „Arijevci“ mogli su učestvovati u proslavi.

Uklanjanje Hrista iz Božića

Prema nacional-socijalističkim teoretičarima, žene - posebno majke - bile su presudne za jačanje veza između privatnog života i „novog duha“ njemačke rasne države.

Svakodnevni činovi slavlja - zamatanje poklona, uređenje doma, kuhanje „njemačke“ praznične hrane i organiziranje porodičnih proslava - bili su povezani s kultom sentimentalnog „nordijskog“ nacionalizma.

Propagandisti su to proglasili "svećenicom" i "zaštitnicom kuća i ognjište “, mogla bi koristiti njemačka majka Božić da „oživi duh njemačkog doma“. Praznična izdanja ženskih časopisa, nacifikovanih božićnih knjiga i nacističkih koleda obogatila su uobičajene porodične običaje ideologijom režima.

Ova vrsta ideološke manipulacije poprimala je svakodnevne oblike. Majke i djecu poticali su da rade domaće ukrasi u obliku „Odinovog sunčanog kotača“ i praznik pečenja kolačići u obliku petlje (simbol plodnosti). Ritual paljenja svijeća na božićno drvce rečeno je da stvara atmosferu „poganske demonske magije“ koja će Betlehemsku zvijezdu i Isusovo rođenje podvesti pod osjećaj „njemačnosti“.

Porodično pjevanje predstavljalo je porozne granice između privatnih i službenih oblika slavlja.

Propagandisti su neumorno promovirali brojne nacifikovane Božićne pjesme, koji je kršćanske teme zamijenio režimskim rasnim ideologijama. Uzvišena noć jasnih zvijezda, najpoznatija nacistička pjesma, preštampana je u nacističkim pjesmaricama, emitirana u radijskim programima, izvodila se na bezbroj javnih proslava - i pjevala kod kuće.

Zaista, Uzvišena noć postala je toliko poznata da se pedesetih godina još uvijek mogla pjevati kao dio običnog porodični odmor (i, očigledno, kao dio nekih javnih nastupa danas!).

Iako melodija pjesme oponaša tradicionalnu pjesmu, tekst negira kršćansko porijeklo praznika. Stihovi zvijezda, svjetlosti i vječne majke sugeriraju svijet otkupljen vjerom u nacionalsocijalizam - a ne u Isusa.

Sukob ili konsenzus njemačke javnosti?

Nikada nećemo saznati tačno koliko je njemačkih porodica pjevalo Uzvišenu noć ili peklo Božićni kolačići oblikovan poput germanskog sunčevog točka. Ali imamo nekoliko podataka o popularnom odazivu na nacistički praznik, uglavnom iz službenih izvora.

Na primjer, „izvještaji o aktivnostima“ Nacional-socijalističke ženske lige (NSF) pokazuju da je redefinicija Božića stvorila određeno neslaganje među članovima. Dosijei NSF-a napominju da su se tenzije rasplamsale kada su propagandisti prejako pritiskali da ponište religijsko poštovanje, što je dovelo do "mnogo sumnje i nezadovoljstva".

Religijske se tradicije često sukobljavale s ideološkim ciljevima: da li je bilo prihvatljivo da to slave „uvjereni nacionalsocijalisti“ Božić sa kršćanskim pjesmama i predstave jaslica? Kako su nacistički vjernici mogli promatrati nacistički praznik kada su se u trgovinama uglavnom prodavale konvencionalne blagdanske proizvode i to rijetko opskrbljeni nacističkim Božićem knjige?

U međuvremenu, njemački sveštenici su se otvoreno opirali nacističkim pokušajima da Hrista izvuku iz Božića. U Düsseldorfu su koristili sveštenici Božić da ohrabri žene da se pridruže njihovim ženskim klubovima. Katoličko svećenstvo prijetilo je da će izopćiti žene koje su se pridružile NSF-u. Inače, žene vjere bojkotirale su NSF Božićne zabave i dobrotvorne akcije.

Ipak, takvo neslaganje nikada nije dovelo u pitanje glavne postavke nacističkog praznika.

Izvještaji o javnom mnjenju koje je sastavila nacistička tajna policija često su komentirali popularnost nacista Božićne svečanosti. U Drugom svjetskom ratu, kada je nadolazeći poraz sve više diskreditovao nacistički praznik, tajna policija izvijestila je da su se pritužbe na zvanične politike rastvarale u sveukupnom "božićnom raspoloženju".

Uprkos sukobima oko kršćanstva, mnogi Nijemci su prihvatili nacifikaciju Božića. Povratak živopisnim i ugodnim poganskim "germanskim" tradicijama obećao je revitalizirati porodično slavlje. Ne manje važno, praćenje nacificiranog praznika simboliziralo je rasnu čistoću i nacionalnu pripadnost. "Arijci" su mogli da slave Njemački Božić. Židovi nisu mogli.

Nacifikacija porodične proslave tako je otkrila paradoksalni i osporavani teren privatnog života u Trećem rajhu. Naoko banalna, svakodnevna odluka da pjevamo određeno Božićna pjesmaili ispeći praznični kolačić, postalo je ili akt političkog neslaganja ili izraz podrške nacionalsocijalizmu

Pročitajte više blogova orKupujte na Schmidtovoj božićnoj tržnici

 

Licencirano od https://theconversation.com/how-the-nazis-co-opted-christmas-52186

 


← Starija poruka Novija poruka →


Ostaviti komentar Prijavi se
×
Novi korisnik

Neto narudžbe

stavka cijena Količina ukupan
suma stavke $ 0.00
Otpremanje
ukupan

Adresa za dostavu

Načini otpreme